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Regeneración de plantas. Foto Fabien Tournan del sitio Plant Regeneración https://www.regeneraciónvegetale.com/
Con conmemoración del 5 de junio, Día Mundial del Medio Ambiente, inauguramos una nueva columna periódica, confiada a la geógrafa Isabelle Favre: Paisactos. Una crónica para dejar de estar "en la superficie", condición para regenerar los seres vivos, optando por la crianza mutua frente a la escandalosa domesticación/explotación de lo que tomamos como paisajes. ¿Cómo convivir con el “medio ambiente”?
Restaurar ecosistemas para luchar contra el cambio climático, salvar especies de la extinción y asegurar nuestro futuro. Este es el mensaje que transmite este año el Día Mundial del Medio Ambiente, organizado desde 1972 bajo los auspicios del Programa de Naciones Unidas para el medio ambiente (PNUMA). Y es urgente: hasta el 40% de la tierra del planeta ya está degradada, mientras que se estima que 3.200 millones de personas en todo el mundo sufren los efectos negativos de la desertificación y que más de las tres cuartas partes de la población mundial se espera que se vea afectada por sequía para 2050.
Una nueva columna, Paisactos
El 5 de junio de 2024 se publica una nueva columna, con periodicidad regular, en la revista humanidades /luciérnaga: paisactos
Paisactos , ¿qué significa eso? Palabra que aún no existe para designar algo que ya existe y nos ata. Una palabra que ciertamente habla de paisaje(s), pero incluyendo su parte humana, de humanidades cuyo compromiso con el medio ambiente constituye el medio, en medio del cual viven, y transforman la forma de las cosas presentes, tanto concretamente como en la parte de la imaginación que nos constituye.
La palabra entorno suele restringirse al entorno ecológico , a aquellos ecosistemas que la presencia humana “distorsionaría” y que de alguna manera le resultarían ajenos. Es una visión simplista, que además difícilmente consigue detener la degradación de nuestro hábitat, de nuestro país familiar. Hábitat (en el sentido de hogar) y país: estos dos conceptos están incluidos en el significado de la palabra griega Oïkos que significa "ecología", pero también "economía": estos dos términos, que con demasiada frecuencia tendemos a separar o incluso se oponen, son estrechamente interdependientes.
Un paisaje reúne todo lo que existe para nosotros, y esto es lo que debe manifestar un acto de paisaje. Tomaremos el ejemplo de lo que el historiador italiano Emilio Sereni describió sobre el antiguo paisaje rural de su país, en el que "para encajar en una composición tan suntuosa y densa, cada elemento singular debía haber sido diseñado por el campesino y por el arquitecto, por el leñador y por el jardinero, siguiendo un gusto individual seguro, ya formado por la conjunción espontánea de iniciativas dispersas y opuestas” (1).
Un "gusto individual seguro", ya formado a partir de la conjunción espontánea de iniciativas dispersas y opuestas, aclara aquí el horizonte de los paisactos, que hacen paisaje, que son paisajes. Esto implica más que un desarrollo o una transformación ("del medio ambiente" dirán algunos de nuestro entorno; digamos más bien del medio ambiente del que somos parte integrante), en una cultura del país llevada por este "cierto individuo" gusto". La preocupación por el prójimo (en alemán campesino se llama " Bauer" , que originariamente significaba prójimo , país, en francés payse designa desde hace mucho tiempo a una persona Stepanoff originaria de la misma región), este gusto se distingue también por la imaginación, en el que cada uno ancla lo intangible y lo concreto según sus valores y su forma de vida vinculada a tal o cual lugar.
Para arrojar luz sobre esta relación intangible y al mismo tiempo concreta, tomemos un ejemplo lejano de las humanidades andinas descritas como crianza mutua . y que llevan a todos los seres vivos en el mismo impulso. Se trata de que todos cuiden de las plantas, los animales y los humanos, con atención mutua, lejos de la noción de domesticación por parte de un ser humano “sobre la tierra”. El antropólogo Charles nos enseña que el verbo "domesticare" , portador del esquema sintáctico donde lo humano es sujeto y lo no humano objeto, es una invención del latín medieval; en cuanto al sustantivo derivado “domesticación”, no apareció en francés hasta principios del siglo XIX (2). Lo que significa que, durante milenios, las sociedades humanas han compartido su vida con plantas y animales sin pensar que los estaban “domesticando”, cohabitando en crianza mutua.
Somos anfitriones del paisaje
Descartando cualquier idea de "gestión", que implicaría la pasividad de unos conducente a la dominación de otros, la crianza mutua supone conversación, diálogo, entendimiento, pactos, negociaciones, reciprocidad, intercambios y acuerdos entre entidades humanas y no humanas, aparte del humano. Este círculo virtuoso transmite su atención al paisaje, para quien acoge y para el huésped de paso , el anfitrión del paisaje , su significado profundo, interiorizando, incorporando de manera duradera todos sus valores que traducen lo que vivimos desde , que es también, sobre todo, una "creación imaginaria [...] que pone en el centro de la vida humana otros significados además de la expansión de la producción y el consumo y plantea objetivos de vida diferentes, que los seres humanos pueden reconocer como dignos de tener, dijo Cornelio Castoriadis. (3)
El geógrafo Augustin Berque escribe en una obra de próxima aparición (4): “el paisaje es una moraleja” ; la moral del campo, los actos que lo constituyeron, los gestos que allí percibimos. “Siendo una moral” , esta expresión designa en realidad un movimiento en formas concretas, una transmisión de valores.
A la izquierda: plátanos talados en las obras de la autopista A69 Castres-Toulouse,
en Vendine (Alto Garona). Foto Nina Valette / Radio Francia.
Derecha: Mina de oro de Porgera, Papúa Nueva Guinea. Foto RD
¿Es un acto paisajístico una moralidad? Entonces sería necesario promulgar buenas prácticas que “valgan la pena”. Este no es necesariamente el objetivo de esta columna en una época de destrucción, de depredación, de "levantamientos de la tierra" contra quienes nos dan como único horizonte "la expansión de la producción y el consumo". En realidad, vemos hileras de árboles centenarios talados para construir una carretera, para conducir más rápido (ver foto arriba) o talar una montaña sin preocuparnos por la agitación o incluso la destrucción de los entornos naturales y de los humanos ancestrales, como en Papúa Nueva Guinea ( ver foto arriba: mina de oro de Porgera, a treinta kilómetros de un deslizamiento de tierra que causó 2.000 víctimas, e investigación de les humanités).
Esta destrucción no tiene cabida en nuestros paisajes, hechos de paisajes que dan sentido a lo que percibimos; un significado que marca la atención al entorno de vida (natural y también artificial), la atención de las humanidades entre sí. Sin embargo, esta destrucción está presente. Hay que tenerlo en cuenta, pero también apuntar a otros enfoques, donde la economía se funde con la ecología, sin destruir sino reavivando el suelo, donde producimos para subsistir... hasta la proxima temporada. Al menos.
Isabelle Favre
Traducido por Ana Milena Romero Gamez
(Miembro del comité editorial de les humanités, Isabelle Favre es doctora en geografía, autora de "Campesinos, paisajes, paisactos", tesis de geografía defendida en diciembre de 2023 en la Escuela de Estudios Avanzados en Ciencias Sociales, Paris)
NOTAS
(1). Emilio Sereni (1907-1977) es escritor, resistente, historiador agrícola. Nacido en Roma en el seno de una familia de origen judío de intelectuales antifascistas, se afilió al Partido Comunista Italiano en 1926. Detenido y condenado por el régimen fascista en 1930, se benefició de una amnistía en 1935 y emigró clandestinamente a París. Instalado en la capital francesa, llegó a ser redactor jefe de dos periódicos italianos de izquierda: Stato Operaio y La voce degli italiani . Descubierto de nuevo por el régimen fascista italiano en 1943, fue condenado a 18 años de prisión por actividad subversiva, pero logró escapar un año después. Después de desempeñar un papel importante en la Resistencia italiana como representante, junto con Luigi Longo, del Partido Comunista en el Comité de Liberación Nacional de Milán y como componente del comité insurreccional formado en abril de 1945, se incorporó al Comité Central del Partido Comunista. en 1946. Italiano (volvió a ser legal después de la Liberación). Sin embargo, se opuso firmemente a la Unión Soviética y su totalitarismo, en particular con la revista Critique Marxiste que dirigió.
Políglota, sabía expresarse y escribir en 12 idiomas: italiano, francés, alemán, inglés, ruso, griego, latín, hebreo, japonés y en varias lenguas cuneiformes (acadio, sumerio e hitita).
Es autor de una Historia del paisaje rural italiano (Sereni, 1961, traducida del italiano por Louise Gross y publicada en Francia en 1965 por Julliard).
(2). Lea, por ejemplo: Charles Stépanoff, “¿Cómo llegamos aquí?”, en terrestres.org, 26 de junio de 2020: https://www.terrestres.org/2020/06/26/comment-en-sommes-nous - ir allí/
(3). Cornelius Castoriadis, “El ascenso de la insignificancia”, en Les Carrefours du labyrinthe (vol. 4), éditions du Seuil, 1996.
(4). Libro que será publicado por Editions Éoliennes. Buenas páginas por venir exclusivamente sobre les humanités.
En afinidades, el sitio del día : Plant Regeneración, sitio web fundado por Fabien Tournan, especializado en gestión holística de territorios, transición ecológica y autonomía alimentaria.